در نوشتار حاضر نویسنده به سیاست و شیوه پیامبر (ص) در انتخاب مقامات و کارگزاران خود و ضوابط ایشان در این باره اشاره کرده‌است. این مطلب از مجله مکتب اسلام شماره ۷۲۲ انتخاب شده‌است.
تاریخ انتشار :پنجشنبه ۳۱ سنبله ۱۴۰۱ ساعت ۱۰:۰۴
کد مطلب : 101243
اداره هر کشور، استان، شهر و … حتی هر خانه و خانواده با هر دین و آئین و هر قومی، به یک مدیر لایق و شایسته و مجرب و کارکشته نیاز مبرم دارد، تا با توانائی و تخصصی که دارد، افراد تحت تکفل و حاکمیت خود را به وجه احسن اداره کند و مسئولیتی که به او محول شده، به بهترین وجه از عهده آن برآید.
این امر، مخصوصاً در جوامع مسلمانان و پیروان پیامبر گرامی اسلام اهمیت بیشتری دارد، زیرا آن حضرت در انتخاب مقامات و کارگزاران خود دقت لازم را انجام می‌داد و جهت رفاه و آسایش امت اسلامی بهترین و صالح‌ترین افراد را در هر پستی که شایستگی آن را داشت، انتخاب می‌کرد و در این باره ذره‌ای ملاحظه ارتباطات فامیلی و قومی را در نظر نمی‌گرفت، بلکه ملاک اصلی آن حضرت، دیانت و باخدا بودن و تخصص و امانت آن فرد بود. چه دربارهٔ گروه‌ها و طوایف یا کل جوامع مسلمانان و لذا هرکس را به هر کاری انتخاب نمی‌کرد.
پیامبر رحمت می‌فرمود: «من استعمل رجلاً من عصابهً و فی تلک العصابهً من هو أرضی الله منه فقد خان‌الله و خان‌رسوله و خان‌المؤمنین(۱)؛ هرکس از میان گروهی، شخصی را به کار بگمارد که در میان آن گروه، شخص خداپسندتر از او نیز وجود داشته باشد، به خدا و پیامبر و مؤمنان خیانت کرده‌است».
همچنین در حدیث دیگری، که بیشتر جامعه مسلمانان و در سطح عموم را مورد خطاب قرار داده بود، فرمود: «هرکس از میان مسلمانان، کارگزاری برگمارد، درحالی که می‌داند در میان آنان، شایسته‌تر از او به این کار و داناتر به کتاب خدا و سنت پیامبرش وجود دارد، بی‌گمان، به خدا و پیامبر او و همه مسلمانان خیانت کرده‌است. (۲)
از ابوموسی اشعری نقل شده‌است که با دو تن از پسر عموهایم محضر پیامبر رسیدیم. یکی از آن دو گفت: ای پیامبر خدا! ما را بر برخی از آنچه خداوند، فرمانروایی‌اش را به تو داده‌است، بگمار. و آن دیگری هم مانند آن را گفت.
پیامبر خدا فرمود: «به خدا سوگند، ما کسی را که خواهنـده این مقـام یا حریص بر آن باشد، به این کار نمی‌گماریم.»(۳)
از دستورات و فرمایشات بحق کارگزاران پیامبر اسلام دربارهٔ گزینش کارگزارانی استفاده می‌شود که برگزیدگان نه تنها باید عدالت را در جامعه گسترش دهند، بلکه به مشاوران و همکاران و مدیران و رفقای خود اهمیت بدهند و با کسانی مشاوره و مراوده داشته باشند که اهلیت داشته باشند، چنان‌که شهید ثانی از عبدالله بن سلیمان نوفلی نقل کرده که می‌گفت: روزی خدمت امام صادق (ع) بودم که خدمتکار عبدالله نجاشی خدمت امام وارد شد و نامه عبدالله را تقدیم کرد که نوشته بود: «... سرور و مولایم، من گرفتار فرمانداری اهواز شده‌ام اگر صلاح بدانید دربارهٔ بذل و بخشش، زکات، انس با اشخاص و… مرز و حدودی معین فرمایید…؟
امام پس از تبریک و… و آرزوی اینکه به مستضعفین و دوستان آل محمد (ص) یاری‌رسانی و از خطر دشمنان، از آنان محافظت کنی و اینکه خوشحال شدم از این منصبی که گرفته‌ای و با خود گفتم شاید خداوند به وسیله تو شخص گرفتاری را نجات و فرد بیمناکی را از دوستان آل محمد فریادرسی کند و خوار و گرفتار آنها را به وسیله تو عزیز گرداند و… شروع به ارائه دستورالعمل‌هایی در حوزه‌های اجرایی فرمود:
«با مردم با محبت و مدارا و حسن معاشرت، بدون ضعف، بدون ستمگری رفتار کن، سعی کن امور مردم را اصلاح کنی.»
و بار دیگر پس از توصیه به خدمت‌رسانی به مردم که نخستین وظیفه کارگزار متدین است، بلافاصله نسبت به اطرافیان، مشاوران، متملقان و منتقدان هشدار داد و فرمود:
«بپرهیز از گوش دادن به حرف سخن‌چین‌ها! مبادا به تو نزدیک شوند. خدا تو را در یک روز و یک شب نبیند که از آنها سخن و مطلبی را بپذیری که در این صورت خدا آبرویت را می‌برد و اسرارت فاش می‌شود.»
آن‌گاه نجاشی را از انس با کسانی که ایمان درستی ندارند نهی کرد و فرمود: «باید با کسانی انس بگیری و به آنان دلخوش باشی و در کارهای خود به آنان پناهنده شوی که آزمایش شده، بینا، امین و همراه تو در دین باشند. یاران خود را بشناس و دوست و دشمن خود را آزمایش کن و…».
زمانی که دستخط حضرت به نجاشی رسید و به مطالعه آن مشرف گردید، گفت: «به خدا قسم کسی به این مکتوب عمل نمی‌کند، مگر اینکه نجات می‌یابد.» (۴)
ترغیب به گسترش عدالت، رحمت و مدارا
پیامبر گرامی اسلام نه تنها در انتخاب کارگزار بلکه در هر کاری که قرار بود آن شخص متولی آن شود، با دقت تمام شایسته‌ترین‌ها را انتخاب می‌کرد و بر روی عدالت و رأفت و رحمت و مدارا کردن با امت تحت حاکمیت آن کارگزار تأکید می‌کرد. چنان‌که فرمود: «هرکس عهده‌دار امری از امور امت من شود و باطنش نسبت به آنان نیکو باشد، خداوند متعال هیبت او را در دل‌هایشان قرار می‌دهد و هرکس دست نیکی به سوی آنان بگشاید، محبت آنان [به او] روزی‌اش می‌شود و هرکس از تعدی به اموال آنان، دست نگه دارد، خداوند اموال او را نگه می‌دارد و هر کس داد ستم دیده را از ستمگر بستاند، در بهشت، همنشین من خواهد بود و کسی که گذشتش زیاد باشد، عمرش دراز می‌شود و هر کس دادگری‌اش فراگیر باشد، بر دشمنش یاری داده می‌شود.»(۵)
همچنین هرکس با امتش مدارا می‌کرد، دربارهٔ او دعا می‌کرد و می‌فرمود: «بارخدایا! هر کس زمام چیزی از امور امت مرا به دست گرفت و بر آنان سخت گرفت، تو بر او سخت بگیر و هرکس زمام چیزی از امور امتم را به دست گرفت و با آنان مدارا کرد، تو با او مدارا کن.»(۶)
ممنوعیت ستم و بی‌توجهی به نیازهای مردم
منظور و مقصود پیامبر از تعیین کارگزار به هر کاری از امور حکومت اسلامی، اجرای عدالت و رفاه و آسایش امت بود نه حاکمیت کارگزار، چرا که رفتار و وصایای پیامبر با کارگزاران نشان می‌دهد که همیشه به فکر آسایش مردم بود و به آنان توصیه می‌کرد حاجات مردم را برآورند و مبادا به آنان اجحاف و ستمی شود و نیز با آنان مدارا کنند و آنها را فریب ندهند و در خود را به روی آنان نبندند.
روزی فرمود: «هر کس زمام کاری از کارهای مسلمانان را به دست گیرد و به آنان خیانت کند، در آتش است و نیز هر حکمرانی که شب را در اندیشه فریب شهروندانش به سر ببرد، خداوند بهشت را بر او حرام می‌گرداند.»(۷)
پیامبر رحمت در توصیه‌ای به همه مردم و کسانی که متصدی کاری می‌شدند، می‌فرمود: «هان، ای مردم! هر کس از شما متصدی کاری شود و در خود را به روی مسلمانان نیازمند ببندد، خداوند، مانع او می‌شود که از در بهشت وارد شود و هر کس همتش دنیا باشد، خداوند او را از همسایگی من محروم می‌کند یا هر کسی از امت من که متصدی کاری از امور مردم شود و همچنان‌که از خود و خانواده‌اش نگهداری می‌کند، از آنان نگهداری نکند، بوی بهشت را نخواهد یافت.»(۸)
نهی از رشوه گرفتن
رشوه گرفتن از ارباب رجوع تحت هر عنوانی، از نظر شرع مقدس اسلام و عقل سلیم حرام است و باعث انحطاط و بی‌عدالتی در جامعه می‌شود. پیامبر رحمت شدیداً از آن نهی می‌کرد و می‌فرمود:
«لعن الله الراشی و المرتشی و الرائش الذی یمشی بینهما؛ خدا لعنت کند رشوه‌دهنده و رشوه گیرنده و واسطه بین آن دو را!»(۹)
و نیز فرمود: هدایا العمال غلول؛ هدایائی که به کارگزاران پیش‌کش می‌شود، خیانت است»(۱۰)
نقل شده‌است: هنگامی که پیامبر عبدالله‌بن‌رواحه را به سوی اهل خیبر فرستاد، به او پوستین هدیه دادند. به او فرمود: آن حرام است، از رشوه گرفتن بپرهیزید، که کفر است و رشوه‌گیر، بوی بهشت را نمی‌یابد (درک نمی‌کند)(۱۱)
برداشت از بیت‌المال ممنوع
استفاده کردن و برداشتن غیرمجاز از بیت‌المال از دیدگاه پیامبراسلام خیانت به مردم و حرام است. آن حضرت همیشه به کارگزارانش می‌فرمود: «هر کس را به عملی گماردیم و به او روزی‌ای رساندیم، آنچه بیش از آن [از بیت‌المال] برگیرد، خیانت [و دزدی] است. (۱۲)
در حدیث دیگری از عدی‌بن‌عمیره کندی نقل شده‌است که پیامبر خدا فرمود: «هر کس از شما او را به کاری گمارده‌ایم و یک نخ و بیشتر از آن را از ما پنهان بدارد، خیانت [و دزدی] کرده‌است و روز قیامت، آن را می‌آورد. مردی سیاه چهره از انصار جلوی پیامبر برخاست و گفت: ای پیامبر خدا! کارت را از من بگیر. پیامبر فرمود: برای چه؟ گفت: شنیدم این‌گونه می‌گویی. فرمود: و اکنون [نیز] می‌گویم: هر کس از شما که او را بر کاری گماردیم، کم و زیاد آن را باید بیاورد. هر چه از آن، به او داده شد بگیرد و از هر چه از او بازداشته شده باشد، بازایستد. (۱۳)
ارزیابی عملکرد کارگزاران پس از بازگشت از مأموریت
پیامبر گرامی اسلام پس از آن همه توصیه و تأکید بر اجرای عدالت، مدارا و نهی از ستم و بی‌توجهی به مردم، به کارگزاران خود، پس از برگشتن آنها از مأموریت، دربارهٔ مسئولیتشان و حال و وضع آنان پرس‌وجو می‌کرد که مبادا مغرور شوند و خدای نکرده به مردم ستم روا دارند یا بی‌توجهی کنند و…
یکی از کارگزاران آن حضرت مقدادبن‌اسود بود که می‌گوید: پیامبر مرا بر مأموریتی گمارد و هنگامی که بازگشتم، فرمود: «امارت را چگونه یافتی؟» گفتم: ای پیامبرخدا! جز این گمان نمی‌کردم که مردم، همه خدمتگزار و بنده من هستند، به خدا سوگند، دیگر تا زنده‌ام، در پی امارت نمی‌روم. (۱۴)
و نیز از انس نقل شده‌است که پیامبر خدا مقداد بن‌اسود کندی را بر یک دسته سوار گمارد و چون بازگشت، فرمود: «فرماندهی را چگونه دیدی؟». گفت: دیدم آنها [مرا] بالا و پایین می‌برند تا آنجا که گمان کردم که من آن مقداد همیشگی نیستم! پیامبر فرمود: «فرماندهی، همین‌گونه است»، مقداد گفت: سوگند به کسی که تو را به حق برانگیخت، هرگز مسئولیتی نخواهم پذیرفت، از آن به بعد مسلمانان به او می‌گفتند: جلو بایست و پیش نماز ما شو، اما او نمی‌پذیرفت. (۱۵)
پی‌نوشت‌ها
۱- حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج ۴، ص ۱۰۴، ح ۷۰۲۳
۲- متقی هندی، کنزالعمال، ج ۶، ص ۷۹، ح ۱۴۹۱۹ به نقل از صحیح مسلم؛ بیهقی، السنن الکبری، ج ۱۰، ص ۲۰۱، ح ۲۰۳۶۴
۳- صحیح مسلم، ج ۳، ص ۱۴۵۶، ح ۱۴
۴- مجلسی، بحارالانوار، ج ۷۲، صص ۳۶۱ تا ۳۶۶.
۵- زرکلی، اعلام‌الدین، ص ۱۸۴ و ۳۱۵، بحارالانوار، ج ۷۵، ص ۳۵۹، ح ۷۴.
۶- صحیح مسلم، ج ۳، ص ۱۴۵۸، ج ۱۹، مسند ابن حنبل، ج ۹، ص ۳۸۴، ج ۴۴۶۷۶.
۷- احمد بن حنبل، مسند، ج ۷، ص ۲۸۴، ح ۲۰۳۱۱.
۸- مقریزی، امتاع الأسماع، ج ۳، ص ۲۸۹.
۹- بحارالانوار، ج ۱۱، ص ۲۷۴.
۱۰- حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج ۴، ص ۱۱۵، ح ۷۰۶۸.
۱۱- ابن‌ابی‌شیبه، المصنف، ج ۵، ص ۲۲۹، ح ۱۶، سیوطی، عبدالرحمان، الدرامنثور، ج ۳، ص ۸۲.
۱۲- المستدرک علی الصحیحین، ج ۴، ص ۱۱۵، ح ۷۰۶۸.
۱۳- صحیح مسلم، ج ۳، ص ۱۴۶۵، ح ۳۰.
۱۴- ذهبی، تاریخ‌الاسلام، ج ۳، ص ۴۱۸.
۱۵- هیثمی، مجمع‌الزوائد، ج ۵، ص ۳۶۴، ح ۹۰۲۴.
payam-aftab.com/vdci5zazpt1aur2.cbct.html
تگ ها